- 時間：2025-11-11
- 來源：甘肅省文化和旅游廳網(wǎng)站
隴中自古多圣跡，一磚一瓦皆藏史。立于定西渭水河畔的古渡口遠望，黃土高原的溝壑縱橫之間，藏匿著太多未被講述的往事：戰(zhàn)國秦時的烽燧仍在風中低語，東漢的詩箋仿佛還沾著未干的墨痕，甚至五千年前先民手繪的彩陶紋樣，也在這片土地上靜靜訴說。自戰(zhàn)國秦置隴西郡起，定西已走過兩千二百余載。它將文明的密碼藏于典籍的字里行間，刻入遺跡的斑駁肌理——當我們展開《史記》《尚書》，觸摸秦長城的夯土、馬家窯的彩陶，那些沉睡的歲月便會悄然蘇醒，連同一脈相承的精神火種，在黃土深處靜靜涵養(yǎng)。
首陽風骨：伯夷叔齊的“千年氣節(jié)碑”
渭源縣蓮峰鎮(zhèn)的首陽山，每到深秋便層林盡染，山巔之上，兩座相依的土冢靜立，正是流傳三千載的“夷齊古?！薄?/p>
商末亂世，孤竹國君欲傳位于三子叔齊，叔齊卻執(zhí)意讓位于長兄伯夷。二人相偕逃離故國。后周武王伐紂，他們攔駕詰問：“以臣弒君，可謂仁乎？”然歷史車輪終究滾滾而去，商亡之后，二人隱入首陽山，立誓“不食周粟”，唯采薇充饑?！妒酚?伯夷列傳》中那句“采薇而食之，及餓且死”，藏著令人動容的執(zhí)守——相傳他們臨終前仍作《采薇歌》，“登彼西山兮，采其薇矣”的悲聲，似仍在山谷間低回。
如今山巔的清圣祠，朱漆大門上鐫有“忠烈千秋”四字。殿內(nèi)伯夷、叔齊的塑像目光堅毅，兩側碑廊中歷代文人的題詠猶存。清代詩人楊景熙曾拄杖登臨，留下“首陽蒼翠接云天，千古高風激后賢”之句。祠前那棵需兩人合抱的古柏，相傳為二人手植，如今依然枝繁葉茂，仿佛守護著這跨越千載的氣節(jié)。
鳥鼠溯源：典籍里的“渭水誕生記”
“三源孕鳥鼠，一水興八朝。”渭源縣鳥鼠山腳下，三眼泉眼呈“品”字形排列，泉水汩汩涌出，匯流成溪，這便是黃河最大支流——渭水的源頭。《山海經(jīng)》載：“鳥鼠同穴山，渭水出焉。”這座海拔二千六百零九米的小山，由此成為華夏文明的重要原點。
說起鳥鼠山，必提大禹治水之事：昔日渭水泛濫，大禹率眾鑿山導河，山石堅硬難破，應龍振翅劈石，大禹又撒“息壤”以鎮(zhèn)洪水，終令渭水順流東去。如今山巔重建的禹王殿中，浮雕栩栩再現(xiàn)當年場景——應龍展翅的鱗片、大禹手持的耒耜，乃至“息壤”的紋理皆清晰可見。而那三眼“品字泉”，至今清澈見底，村民相傳飲此泉水可“沾大禹靈氣”，不少游人皆攜一瓶歸去，以作紀念。
此山亦藏諸多帝王軼事：秦始皇一統(tǒng)天下后西巡，曾于泉邊飲馬駐蹕，后人遂建“秦王寺”以志，寺內(nèi)殘存的秦代瓦當，紋路依然可辨；隋煬帝大業(yè)五年西巡隴右，特至品字泉畔題詩，“地干紀靈異，同穴吐洪流”之句，至今鐫于泉邊石碑。更有東漢“青牛道士”封衡，曾隱居鳥鼠山采藥修行。相傳曹操慕其養(yǎng)生之道，延請入宮，封衡授以“呼吸吐納之術”后，仍執(zhí)意歸山，并著《容成養(yǎng)氣術》，其中多味草藥皆采自鳥鼠山，至今當?shù)厝匝匾u這些古法養(yǎng)生。
詩酒情長：東漢的“隴中梁?！?/span>
通渭縣秦嘉徐淑公園的紫藤花架下，常有情侶駐足——架旁并立兩尊雕像：男子手持書卷，女子輕撫錦緞，目光中滿含眷戀。此乃東漢詩人秦嘉與其妻徐淑。他們的愛情故事，早于《孔雀東南飛》二百余年，卻同樣纏綿悱惻。
秦嘉為隴西平襄（今通渭）人，東漢桓帝時官拜黃門郎。因公務須赴洛陽，而妻子徐淑病體難行。離別之際，秦嘉裁錦為書，寫下《贈婦詩》：“一別懷萬恨，起坐為不寧。何用敘我心，遺思致款誠?！彼麑⑺厍?、明鏡贈予妻子，信中言“素琴可以娛耳，明鏡可以鑒形”，愿物代己身，長伴左右。徐淑得書，淚和墨下，回以《答秦嘉詩》，“瞻望兮踴躍，佇立兮徘徊。思君兮感結，夢想兮容輝”，字字句句，俱是相思。
二人詩作后被南朝徐陵輯入《玉臺新詠》，成為中國文學史上最早的“夫妻贈答詩”。南朝鐘嶸于《詩品》中贊其“文溫以麗，意悲而遠”，稱讀其詩“如見其人，如聞其聲”。
仙蹤寄遠：老子飛升的“岳麓遺韻”
臨洮岳麓山雖不甚高，卻因一則傳說而聞名——相傳春秋末年，老子騎青牛出函谷關后，一路西行至此，于山頂“鳳臺”上講經(jīng)布道，最終“有鳳來儀，乘氣飛升”。如今山頂鳳臺以磚石構筑，高約五米，臺上立十米高老子雕像，白須飄然，目光深邃，似在俯瞰隴中蒼茫大地。
雖鳳臺為后世重建，然《臨洮府志》早有記載：“岳麓山，老子飛升處，臺存，有古柏三株?！碑?shù)乩先搜裕魰r鳳臺旁確有三株古柏，樹干紋路如“八卦圖”，惜民國時毀于兵燹，今之柏樹為后來補植。更有“老子點太極”之傳說：老子在岳麓山講經(jīng)時，曾以杖畫地成太極圖，后該處生出一片草地，草葉朝向竟呈“陰陽魚”形狀。
山下超然書院，與鳳臺遙相對望，始建于宋，為隴中著名書院。院內(nèi)“道儒堂”中，一側懸掛孔子畫像，一側供奉老子畫像，壁上題“儒道同源”四字——此正是定西的文化特質(zhì)：作為中原與西域文明交匯之地，此地從不排斥異質(zhì)文化，反令其融合共生，恰如老子之道家思想與儒家書院文化，在此和諧共存數(shù)百年。
文明根脈：彩陶與李氏的“千年回響”
1924年，瑞典考古學家安特生于臨洮馬家窯村偶然發(fā)現(xiàn)一批彩陶，由此改寫了中國彩陶史——這些距今五千年的陶器，盆缽之上的漩渦紋、蛙紋色彩明艷，線條流暢，宛若以畫筆在陶土上“起舞”。安特生將其命名為“馬家窯文化”，譽之為“東方彩陶之巔峰”。
今在馬家窯遺址，仍可見當年發(fā)掘坑穴，坑內(nèi)殘存陶片與炭屑，旁有展示牌印彩陶全貌：一尊雙耳彩陶瓶，瓶身漩渦紋自口至底連綿不絕，似渭水波光；一件彩陶盆，盆底蛙紋四肢舒展，恍若躍動。
而隴西的“李家龍宮”，則是全球李氏族人的精神原鄉(xiāng)。此祠始建于唐初，因李世民御筆親題“李家龍宮”匾額而聞名?！杜f唐書》載：“隴西李氏，自漢以來為望族，至唐尤盛?！睂m內(nèi)“李氏先祖殿”中，供奉李耳、李廣、李世民等李氏先賢牌位。每年清明，來自美國、韓國、新加坡等地的李姓族人皆會至此尋根，他們身著傳統(tǒng)服飾，于殿前恭敬行禮，以漢語誦念“天下李氏出隴西”之祖訓。宮中千年古柏、唐代碑刻，皆在見證這份跨越疆界的血脈深情。
當我們走遍定西這些古跡，會發(fā)現(xiàn)每則典故皆蘊藏著這火種的模樣：伯夷叔齊在首陽山留下的“清節(jié)”，是堅守本心的品格；大禹在鳥鼠山治理渭水的“堅韌”，是直面困厄的勇氣；秦嘉徐淑傳下的“深情”，是待人處世的溫柔；老子途經(jīng)隴中播下的“包容”，是融匯萬物的智慧；馬家窯彩陶流轉的“靈動”，是創(chuàng)造美善的熱情。這些精神，早已融入定西人的血脈，化作改寫命運的力量。
今日之定西，不僅秦長城的夯土、馬家窯的彩陶仍存舊貌，更有萬畝梯田疊翠、千里花海鋪錦，昔時“苦瘠甲天下”之地，已成“隴中糧倉”。而那些典故，亦不再是塵封的文字——當你在首陽山聽“采薇”舊事隨風輕吟，在鳥鼠山掬飲渭河清泉映見古今，便能真切感知：定西的歷史從未遠離。立于渭水古渡口再望，黃土溝壑間仍回蕩著烽燧的余響，渭水湯湯里仍流淌著彩陶的紋路，那些曾藏于歲月的文明密碼，正借著梯田的脈絡、花海的芬芳，在每一個定西人的生命里，生長出新的篇章。