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莫高窟壁畫(huà)?執(zhí)球杖
莫高窟第249窟壁畫(huà)?倒立力士
敦煌莫高窟?馮樂(lè)凱
陳曉紅 孫瑋希
我國(guó)古代有著較為豐富的體育項(xiàng)目。據(jù)文獻(xiàn)記載，早在秦漢時(shí)期，就有所謂的“樂(lè)舞百戲”，主要有筋斗、倒立、柔術(shù)、戲車(chē)、戴竿與繩技等項(xiàng)目。這些體育項(xiàng)目對(duì)技巧的要求較高。到唐代之后，我國(guó)古代體育主要項(xiàng)目有拳術(shù)、武術(shù)、騎術(shù)、滑雪、馬球、賽馬、舉重、相撲與摔跤等。詩(shī)人陸游于垂暮之年回憶往事，在詩(shī)作《晚春感事》中寫(xiě)道：“少年騎馬入咸陽(yáng)，鶻似身輕蝶似狂。蹴鞠場(chǎng)邊萬(wàn)人看，秋千旗下一春忙。”特別提到在咸陽(yáng)城觀看蹴鞠比賽的盛況，詩(shī)中的“蹴鞠”就是我國(guó)古代一項(xiàng)歷史悠久的體育運(yùn)動(dòng)。
敦煌文獻(xiàn)作為中華文化的瑰寶，亦留存了諸多古代體育運(yùn)動(dòng)的生動(dòng)記錄。
舉重
莫高窟第61窟壁畫(huà) “舉鐵排”
莫高窟第61窟壁畫(huà)?舉重
歷史上常用來(lái)形容人力大無(wú)比的典故，以“力拔山兮氣蓋世”與“魯智深倒拔垂楊柳”為人所耳熟能詳。舉重是一項(xiàng)古老的競(jìng)力型體育運(yùn)動(dòng)。古代舉重的形式五花八門(mén)。在商周時(shí)期，鼎是神秘而華美的禮器，多以青銅鑄就。到了秦漢時(shí)期，沉甸甸的鼎逐漸成為舉重的主要器物了。此外，當(dāng)時(shí)社會(huì)上還流行另一種被稱(chēng)作“翹關(guān)”的舉重項(xiàng)目?！奥N關(guān)”是指人力舉起開(kāi)關(guān)城門(mén)用的又大又重的門(mén)栓。據(jù)文獻(xiàn)記載，唐朝時(shí)期已將“翹關(guān)”列為武舉的必有考試項(xiàng)目。
除了舉鼎、舉門(mén)栓之外，在敦煌壁畫(huà)中還有舉大象、舉大鐘等形象。在莫高窟第61窟壁畫(huà)中有一舉鐘場(chǎng)景：畫(huà)面上兩位男子，左邊身著白衣的男子輕松地單手就將一個(gè)巨大的黑鐘高高舉起；而右邊身著黑衣的男子身體后傾，正在拼盡全力拖拽同樣的一只黑鐘。莫高窟第61窟壁畫(huà)中，還有一“舉鐵排”的場(chǎng)景：畫(huà)面上一位身材健碩的男子，站立于一匹疾馳向前的紅色駿馬馬背上，左手高舉著一塊厚重鐵排，正進(jìn)行舉重表演。唐朝詩(shī)人盧綸在他的《塞下曲》一詩(shī)中寫(xiě)道：“林暗草驚風(fēng)，將軍夜引弓。平明尋白羽，沒(méi)在石棱中。”詩(shī)句描寫(xiě)了一位能將箭鏃射進(jìn)石頭、臂力超群的將軍。想來(lái)敦煌壁畫(huà)中所呈現(xiàn)的這些大力士們，或許也都擁有如盧綸詩(shī)中那位將軍這樣的本事吧。
馬球
榆林窟第15窟壁畫(huà)?擊球童子
馬球是唐朝十分流行的一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)。顧名思義，這是在馬上舉行的球類(lèi)運(yùn)動(dòng)，也被稱(chēng)作“打馬球”“擊鞠”“擊球”“打球”等。比賽時(shí)，參與者需要騎在馬上用桿將球打入球門(mén)。這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)不僅訓(xùn)練參與者的體能，同時(shí)也培養(yǎng)參與者的騎術(shù)、球技和心理素質(zhì)以及團(tuán)隊(duì)合作精神。據(jù)文獻(xiàn)記載，唐代社會(huì)從上至下都對(duì)馬球運(yùn)動(dòng)十分熱愛(ài)?！杜f唐書(shū)》中記載，唐德宗李適特別喜愛(ài)此項(xiàng)運(yùn)動(dòng)：“寒食節(jié)，上與諸將擊鞠于內(nèi)殿”；《新唐書(shū)》也記載，唐穆宗李恒也對(duì)此項(xiàng)運(yùn)動(dòng)情有獨(dú)鐘：“長(zhǎng)慶元年……二月……辛卯，擊鞠于麟德殿?！倍P(guān)于馬球比賽場(chǎng)景，在唐朝時(shí)的敦煌竟也有十分詳盡的描述。在編號(hào)為P.2544和編號(hào)為S.2049的敦煌文獻(xiàn)中寫(xiě)道：“時(shí)仲春，草木新，□初雨后路無(wú)塵，林間往往臨花馬，樓上時(shí)時(shí)見(jiàn)美人。相喚同情共言語(yǔ)，閑悶結(jié)伴游球場(chǎng)，傳中手執(zhí)白玉鞭，都史乘騎紫駱馬。青一隊(duì)，紅一隊(duì)，軻背玲瓏得人愛(ài)?！痹谝粋€(gè)雨后初晴的仲春之日，人們相約一起去看馬球比賽。到了球場(chǎng)上看到手拿白玉鞭的傳中，乘著紫駱馬的都史努力地在賽場(chǎng)上奔跑！原來(lái)那是紅隊(duì)與青隊(duì)兩支馬球隊(duì)正激烈地比賽呢。
在莫高窟壁畫(huà)中有一幅“執(zhí)球杖的供奉官圖”。畫(huà)面上是兩位頭戴翹翅檐帽、一身短褐、手執(zhí)球杖的男子。左邊的男子左手托著馬球杖；右邊的男子右手托著馬球杖。兩個(gè)人側(cè)身對(duì)峙，虎目圓睜，似乎正在激烈地爭(zhēng)論著某一進(jìn)球是否合規(guī)。在榆林窟第15窟壁畫(huà)中有一幅“擊球童子圖”：畫(huà)面上一位胖乎乎的童子正趴在一朵巨大的蓮花上學(xué)著打馬球。童子的左手拿球，右手執(zhí)杖，眼神好奇而迷茫，天真的童趣通過(guò)綠色的蓮蓬、長(zhǎng)長(zhǎng)的蓮枝被烘托得溫馨而唯美。尤為稱(chēng)奇的是在敦煌遺書(shū)《祭驢文》中還有這樣的記載：“教汝托生之處……莫生軍將家，打球力須攤……”意思是說(shuō)，我那可憐的死去的毛驢啊，我告訴你若再投胎為毛驢的話，千萬(wàn)不要去軍人和將軍那里啊，因?yàn)槟銜?huì)被他們用來(lái)打球??！可見(jiàn)，古時(shí)在敦煌打馬球有多盛行，還有以驢代馬來(lái)打馬球的。
步打球
唐朝詩(shī)人王建在《宮詞》一詩(shī)中寫(xiě)道：“殿前鋪設(shè)兩邊樓，寒食宮人步打球?！痹诤彻?jié)，皇宮兩側(cè)臨時(shí)搭建了長(zhǎng)廊，人們紛紛來(lái)觀看宮人們進(jìn)行的步打球比賽。步打球又被稱(chēng)作是“步打”，是一種徒步以球桿擊球的運(yùn)動(dòng)，類(lèi)似于今天的曲棍球。這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)是從馬球演變而來(lái)，只不過(guò)是在地面上完成而已。從敦煌文獻(xiàn)的記載中看，唐宋時(shí)期的步打球在婦女與兒童之間十分盛行，有一個(gè)原因是與當(dāng)時(shí)更為流行的打馬球相比，步打球更適合婦女兒童。在編號(hào)為P.3821和編號(hào)為S.2947的敦煌文獻(xiàn)中寫(xiě)道：“一十香風(fēng)綻藕花，弟兄如玉父娘夸。平明趁伴爭(zhēng)球子，直到黃昏不憶家。”全詩(shī)的意思是說(shuō)一個(gè)深得父母寵愛(ài)的男孩子，天剛一亮就與小伙伴們?nèi)ネ娌酱蚯?，一直到黃昏時(shí)分都不肯回家。此詩(shī)中的爭(zhēng)球子，就有觀點(diǎn)表示是步打球。在宋代《過(guò)庭錄》中還記載著一個(gè)關(guān)于步打球的故事：北宋初年政治家、文學(xué)家范仲淹很看重一個(gè)名為騰甫的年輕人，有意栽培，只是騰甫彼時(shí)卻沉迷于步打球。一次，他正與伙伴們盡情地玩著步打球，恰被范仲淹撞見(jiàn)，范公大怒，命令手下人用鐵錘把正在踢的球給擊碎。手下人一錘下去，球反彈而起，正中手下人的額頭。一直在旁拱手行禮的騰甫脫口贊嘆。對(duì)此，范公一時(shí)也很無(wú)奈。原來(lái)，在防止年輕人癡迷打步球上，就連范仲淹也有點(diǎn)力不從心呢。
倒立
莫高窟第361窟壁畫(huà)?倒立、疊羅漢
早在古代的“百戲”中就有重在表現(xiàn)形體技巧的倒立運(yùn)動(dòng)，最常見(jiàn)的方式是以雙手抓地而立，雙腳朝上，雙手與頭部朝下，達(dá)成一時(shí)間的身體平衡狀態(tài)。在歷史上倒立這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)擁有許多不同的名字。在漢代時(shí)期倒立被稱(chēng)作“倒植”；在東晉時(shí)期倒立被稱(chēng)作“逆行”；在唐代時(shí)期倒立被稱(chēng)作“擲倒”；在明代時(shí)期倒立被稱(chēng)作“豎蜻蜓”。現(xiàn)如今，倒立也被叫作“拿大頂”。
在敦煌壁畫(huà)中有較多的表現(xiàn)倒立畫(huà)面的內(nèi)容。在莫高窟第79窟壁畫(huà)中有一幅“倒立童子圖”：畫(huà)面上的童子雙手撐地、頭部上揚(yáng)、挺胸收腹、屈腿倒立。尤為令人難忘的是他四肢的肌肉，豐腴結(jié)實(shí)的手腳。在莫高窟第251窟壁畫(huà)中有一幅“藥叉倒立圖”：畫(huà)面上繪有數(shù)十位正在手舞足蹈的藥叉，其中一位身著淺色衣褲的藥叉雙手撐地、頭部上揚(yáng)、挺胸收腹、屈腿倒立。在莫高窟第249窟壁畫(huà)中也有一幅“倒立力士圖”：畫(huà)面上一位高鼻深目的力士雙手據(jù)地、挺胸塌腰、屈腿眼前，正在盡力地保持著倒立的狀態(tài)。
疊羅漢
莫高窟第220窟壁畫(huà)?童子嬉戲疊羅漢
宋朝詩(shī)人劉克莊在《石竺山二十詠》一詩(shī)中寫(xiě)道：“不似阿羅漢，神通無(wú)處尋”；又在《應(yīng)真二首》一詩(shī)中寫(xiě)道：“教醒阿羅漢，飛空無(wú)處尋?！币馑际钦f(shuō)羅漢身姿曼妙、來(lái)去無(wú)蹤。疊羅漢運(yùn)動(dòng)是由兩人以上層層疊加成的多種多樣的人體動(dòng)作造型，具有較強(qiáng)的表演性與觀賞性。疊羅漢表演在唐宋時(shí)期十分盛行。在敦煌壁畫(huà)中就有許多關(guān)于這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的呈現(xiàn)。在莫高窟第220窟壁畫(huà)中有一幅“童子疊羅漢圖”：畫(huà)面上共有三位童子，兩位正在疊羅漢，一位在拍手叫好。位于疊羅漢下面的童子穿著時(shí)髦條紋圖案的“背帶褲”，他正屈膝吃力地站立在草綠色的巨大荷葉上；位于疊羅漢上面的童子，著紅色背心、綠色短褲，自信地站立在同伴的肩膀上；兩位童子動(dòng)作整齊劃一：都是抬著左手、手腕向上、右拳握于腰間，頭向左轉(zhuǎn)。第三位童子穿著紅色背心、綠色短褲，站于他們身后仰身拍手，叫好連連。在此壁畫(huà)中，還有一幅“童子倒立疊羅漢圖”：畫(huà)面上還是三位童子，兩位正在疊羅漢，疊羅漢的童子裝束造型與前所述相差不大，只是位于下面的童子身體略向左邊傾斜，似乎有點(diǎn)不堪重負(fù)。而第三位站于他們身后的童子正在表演倒立的動(dòng)作。
值得一提的是，在莫高窟第361窟壁畫(huà)中有一幅“童子倒立疊羅漢圖”：畫(huà)面上共有六位童子，各自呈現(xiàn)出不同的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。最左邊的童子呈倒立狀，他直立伸向空中的雙腿前后分布，煞是調(diào)皮。左邊的第二位童子雙手前伸，往前行進(jìn)，似乎要伸手承接物品。中間是疊羅漢的兩位童子：位于疊羅漢上面的童子是典型的雜技“轉(zhuǎn)盤(pán)”動(dòng)作：只見(jiàn)他右腿單腿直立于同伴肚子上，雙手高懸，每只手中各舉著一個(gè)盤(pán)子，伸向前方的左腿上同樣也舉著一個(gè)盤(pán)子。位于疊羅漢下面的童子呈現(xiàn)出“倒立折腰”的姿態(tài)：雙臂倒立支撐，腰部向后彎折，背部與地面平行，雙腿自然下垂，身體形成“拱橋”狀，動(dòng)作兼具雜技的驚險(xiǎn)性與軟功的柔韌性。右邊的兩位童子，前面的一位右手高舉，右腿前傾，左手放在胸前，左腿微屈，是典型的“馬步架掌”招式。最右邊一位童子身體倒立，右手撐地，左手懸空，右腿高舉，左腿伸在右胯邊。這種單臂平衡姿勢(shì)在敦煌壁畫(huà)中尚不多見(jiàn)。
滑沙
古人在端午節(jié)氣有焚香沐浴的習(xí)俗。北宋文學(xué)家蘇軾在《浣溪沙·端午》一詞中寫(xiě)道：“輕汗微微透碧紈，明朝端午浴芳蘭。”意思是說(shuō)端午時(shí)節(jié)天氣較熱，人們大都會(huì)在這一天沐浴。敦煌處在較為干燥的河西走廊，隨處沐浴的條件想來(lái)是不容易實(shí)現(xiàn)的，但是唐宋時(shí)期的敦煌人有自己因地制宜的浪漫與快樂(lè)。
敦煌的鳴沙山月牙泉，擁有敦煌八景之一的“沙嶺晴鳴”景觀。在敦煌文獻(xiàn)《敦煌錄》中這樣寫(xiě)道：“端午日，城中士女，皆躋高峰，一齊蹙下，其沙聲吼如雷，至?xí)钥粗?，峭崿如舊，古號(hào)鳴沙，神沙而祠焉?！边@里的“峭崿”是高峰之意。意思是說(shuō)在端午節(jié)當(dāng)日，敦煌城中的男男女女一起涌向鳴沙山前，他們登上高高的沙丘，隨著一聲令下，眾人一起順沙滑下，那震天的鳴沙之聲若炸雷一般。等到第二天天亮人們驚奇地發(fā)現(xiàn)鳴沙山已經(jīng)恢復(fù)原狀，令人稱(chēng)奇。這項(xiàng)娛樂(lè)也是唐宋時(shí)期端午節(jié)敦煌人最重要的習(xí)俗之一。如今，來(lái)到鳴沙山月牙泉景區(qū)的游客，有不少人愿意體驗(yàn)滑沙這項(xiàng)娛樂(lè)活動(dòng)。（本文圖片除署名外，均為資料圖）